拔火罐的适应症有感冒，拔罐四肢肌肉、关节疼痛，胸、背、腰部疼痛，百日咳，消化不良，呕吐，胃脘部疼痛，腹痛等。按中医的循经部位，选穴位运用更好。
拔火罐为什么是病好一半呢
拔火罐疗法，虽然简便易行，能治疗很多病，但并不是的。有些疾病用此方法，不但无效，反而会加重病情。如过敏" 皮肤过敏，水肿及一些出血性疾病，例如血小板减少性紫癜、血友病，还有病人极度虚弱，身体过于消瘦、孕妇、月经期等都禁用此法。
拔火罐为什么能治病呢主要是由于罐内燃火消耗氧气，致使罐内空气稀薄，渐成真空，使机体局部形成负压，产生的吸力很强，皮肤与肌肉组织都被吸进。因罐内的大力吸引而引起高度充血，血管扩张，血流加快，新陈代谢旺盛，组织营养得到改善，反射性地增强了白细胞的吞噬作用，提高机体的抗病能力，促进疾病的好转或痊愈，所以近代有人把它叫做“瘀血疗法”。另外，在拔火罐时，有一部分小血管可能破裂，血液溢于组织中被溶解，再被吸收，这种现象在医学上叫“自家溶血”。自家溶血吸收，能对机体产生持续的良性刺激，增强防御机能，使病理过程好转，而起到治疗作用。以**医学的理论来讲，拔火罐有疏通经络，调和气血，祛风散寒，化瘀止痛功能，所以用它能够治愈很多病。
拔火罐是我国劳动人民创造的一种医疗方法，已有一千多年的历史，拔罐在民间甚为流行，俗话说“拔火罐，病好一半”。国外近几年来出现的气压疗法，其治疗原理与此相同。
我国古医籍《黄帝内经、《伤寒杂病论、《千金要方、《类经、《脉经等医著中，多处用“医圣”一词，据所查资料，迟在南宋、金代已有尊仲景为“大圣”、“亚圣”、“圣人”的明论。至清初则被赞为“医圣”而名扬于世。
金代医家成无已在《伤寒明理药方论 自序中评：“惟张仲景方一部，为众方之祖。是以仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，医帙之中，特为枢要。参今法古，不越毫末，实乃大圣之所作也。”赞仲景为“大圣”。刘完素在《素问玄机原病式·序中曰：“夫三坟之书者，大圣人之教也。法象天地，理合自然，本乎大道。仲景者，亚圣也。”南宋医学家陈自明评论同代人李自建的《伤寒十劝一书时说：“今有李子建作《伤寒十劝。虽未能尽圣人之万一，其中多有可取，亦不出活人之书。”李子建《伤寒十劝是对《伤寒论学习的认识体会，“圣人”指张仲景。可见此时尊仲景为“圣人”之说已定，“大圣”与“亚圣”的区别。
明清时，则众辞共赞仲景为“医圣”。清顺治十三年公元1656年，南阳府丞张三异重修医圣祠时立碑识曰：“先生讳机字仲景……谥医圣，南阳人。”至此，“医圣”大彰于世。后人多用“医圣”代仲景表示敬意，清代医学家魏荔彤在《伤寒本义中说：“伤寒例，叔和修缉医圣之书，发其凡例也。”
尊仲景为医圣的原因，是由于他品德高尚，才学过人，可为后学者楷模，因而可和前代圣人相比而赞为后圣。如金人严器之说：“夫前圣有作，后必有继而述之者，则其教乃得著于世矣。医之道源自炎黄，以至神之妙，始兴经方;继而伊尹以元圣之才，撰成《汤液，……后汉张仲景，又广《汤液，为《伤寒杂病论使数卷，然后医方大备。兹先圣后圣，若合符节。”医学教育|网集整理此段文字从炎黄推论到伊尹、到仲景，说明经方的兴、盛、备、而发出“前圣后圣，若合符节”的议论。
将仲景与孔子并提，仲景方书于儒学六经对言。此说盛于明、清之时。王肯堂《伤寒准绳序曰“黄岐犹羲文也，仲景其孔子乎。”张志聪在《伤寒论宗印序中说：“医学始乎轩岐，立方立法，原于仲景本论，故曰，仲景犹孔子，岂臆说哉!”清代医学家陈修园说得更为明确：“医门之仲景，儒门之孔子也。”孔子为儒门之圣人，医林中人将仲景与之相，而称赞为医门之圣。